Неустроенность и критическое состояние современной семьи болезненно переживается, прежде всего, теми, кто ее составляет. Бесспорно, что от взаимного отчуждения между супругами и детьми, горечи семейных конфликтов, от трагедии разводов равно страдают все члены семьи. Но тяжелее всего это сказывается на эмоционально тонкой и житейски менее защищенной натуре женщины. Можно было бы избежать многих драматических последствий семейного разлада, если бы отношения супругов между собой, а так же между ними и детьми, изначально строились на религиозной основе.
В библейском повествовании об учреждении Творцом института супружества говориться, что наша праматерь Ева была дана Адаму для помощи и восполнения экзистенциального одиночества: "Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему" (Быт. 2,18). Мы видим, что для обретения Адамом полноты бытия Бог дарует ему ту, которая была "кость от костей его и плоть от плоти его" (Быт. 2,21). В Еве Адам видит самого себя, сознает свое призвание по отношению к ней и их потомству. Нарекая ей имя он дает наименование и себе самому. В ее глазах он уже не просто Адам, а иш (муж, мужчина), она становится ишша (жена, женщина). Выходит, что в замысле творения женщина завершает мужчину, делая его своим мужем. Различие полов ни коим образом не должно было нарушать их равенство перед Богом и между собой. Таким образом, по первозданному замыслу, мужчина и женщина безраздельно должны принадлежать друг другу и составлять некое нерасторжимое духовно-телесное единство. Вот почему оставит человек отца и мать своих и прилепится к ней любовью, и будут "одна плоть" (Быт. 2,24). Как первозданный союз, семья была свободна от всего того, что привнес в нее грех, ибо с момента грехопадения жизнь человеческой четы стала подвержена страданиям, искушениям похоти и стремлению к господству (Быт. 3,16).
В ветхозаветной истории институт супружества не избежал осложнений и коллизий, однако семью спасало то, что народ Божий веровал в Бога-Творца, утверждающего принципиальное равенство мужского и женского пола, общность интересов, взаимное уважение и согласие. Религиозное сознание подсказывало человеку, что в выборе супруги его ведет Бог (Быт 24,42-52) и что Господь узаконивает и освещает те нравственные ценности, которые при браке должны соблюдаться (Лев. 18). Не говоря уже о том, что святость брака была закреплена в Десяти заповедях, представляющих собой духовно-нравственное кредо народа Божия.
В Священном Писании мы находим трогательно-поэтические и глубоко назидательные повествования об истории любви и супружества. Несколько лет назад я предпринял дерзновенную попытку литературного переложения истории любви Иакова и Рахили. Тешу себя мыслью, что этот художественный этюд послужит иллюстрацией к обозначенной теме.
Однажды престарелый Исаак призвал в шатер сына своего Иакова, входившего в пору мужской зрелости. Он уже давно заметил эту перемену в мужающем сыне. Исаак видел, каким печальным, задумчивым делалось его лицо, когда верблюды проходили мимо ханаанских селений, оглашаемых звонкими голосами красивых и дерзких язычниц.
Истинное положение женщины утвердилось только с пришествием Христа. Если в Ветхом Завете, согласно порядку творения, женщина выражает себя прежде всего в роли жены и матери, то в Новозаветном домостроительстве она может достигнуть свойственного ей совершенства через девство. Отсюда такое большое количество женских монастырей и женских имен, запечатленных в святцах за богоугодную жизнь их носительниц.
В православной церкви предназначение супружества и роль женщины в семье очевидным образом выражены в таинстве брака.
Во время венчания супружеский союз благословляется Господом и Святой Церковью и в итоге получает высшую божественную санкцию. Через молитвы и тайнодействия священника, а самое главное - через незримое сошествие Святого Духа совершается освящение брачного союза. Во время этого красивого и трогающего душу обряда перед венчающимися через молитвы, песнопения, чтения из Апостола и Евангелия раскрывается духовный и жизненный смысл заключаемого брака.
В ходе совершения обряда самому венчанию предшествует обручение, во время которого священник спрашивает молодых об их добровольном согласии и надевает им освященные кольца, которыми они троекратно обмениваются друг с другом, что символизирует их супружеское единство, скрепленное взаимной любовью.
В завершении обручения жених и невеста с воженными свечами переходят ближе к алтарю и становятся на белый плат, расстеленный перед аналоем, представляющий собой высокий столик с наклонной крышкой, на который возлагаются Крест и Евангелие. Плат же под их ногами знаменует общность их веры, жизненных интересов и устремлений. После этого священник спрашивает жениха и невесту о твердости их намерения и только тогда возглашает благословение, возлагая венцы на головы молодых. При этом он творит тайносовершительную молитву:Господи Боже наш, славою и честию венчай их!" Брачные венцы, давшие название всему таинству, символизируют, по словам Иоанна Златоуста, победу, одержанную женихом и невестою над их плотскими влечениями, что и позволило им сохранить до момента венчания целомудренную чистоту. На это же указывает и белоснежное платье и фата невесты.
Как учит Церковь, во время венчания на супругов снисходит благодать Божия, которая является залогом неразрывного и прочного семейного союза, основанного на взаимной любви и верности. Они обязуются перед Богом и Церковью до конца дней своих заботится друг о друге и воспитывать детей своих в православной вере и в духе христианской нравственности. Вот как писал о сущности брака святитель Григорий Богослов: "составляя единую плоть, (супруги) имеют и одну душу, и взаимной любовью пробуждают друг в друге усердие к благочестию. Ибо супружество не удаляет от Бога, а, напротив, более привязывает", потому что человек, имеющий больше житейских забот, нуждается в большей помощи Божией и "сам взаимно более любит Бога".
В качестве назидания молодым читается отрывок из послания святого апостола Павла к еффесянам, где есть такие слова: "Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви… Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее… Так каждый да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа." Во свидетельство того, что Сам Господь благословил и освятил брачный союз, читают то место из Евангелия от Иоанна, где говорится о благословенном и освящающем присутствии Спасителя на брачном пире в Канне Галилейской. После молитвы "Отче наш" священник трижды обводит молодых вокруг аналоя.
Таким образом, молодые супруги первые свои совместные шаги по жизни начинают от храма. Если потом в течение всей жизни они будут с верой, надеждой, любовью приходить под его святые своды, то благословение, дарованное им свыше при венчании, не отнимется у них.
Конечно же, одним из отличительных признаков христианский семьи является взаимное согласие, верность и соблюдение чистоты супружеского ложа. Супруги-христиане, помня обеты, данные перед алтарем в Божием храме, свято держатся убеждения, что семейный мир и благополучие зиждутся не на силе, власти, превосходстве, но на взаимной любви. Препятствием для этого был и остается греховный эгоизм, который порождает потребность в главенстве, склонность к диктату, грубости и насилию. Избежать всего этого возможно лишь одним путем - через живую, деятельную веру супругов и всех членов семьи. Заметим, что еще век назад православные семьи славились крепкими духовными и нравственными устоями, но теперь, с упадком веры, силы зла особенно зримо проявляют свое разрушительное действие в наших семьях.
Сегодня, когда общество наше тяжело больно, одним из действенных целительных средств может стать воссоздание семьи на традиционных, Богом данных основах.
Олег Сенин,
магистр богословия,
преподаватель духовной семинарии.
| Ваши предложения и пожелания по работе сайта сообщайте по адресу: [email protected] Ссылка при использовании материалов сайта обязательна. |
©Ярославская Епархия 2004г |